第三章 尾小记 (第1/1页)

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生于唐代，出行若可驾马，不仅是富有，并且是身份的象征。古时好马就如同今之好车，更兼要管养训育之。但在停车成为难题的今天，古代又该如何解决“停马”的问题？

马作为六畜之首，很早就进入了古人的日常生活中。《周礼·夏官司马·大驭形方式》有记载：“周天子十有二闲，马六种。”可看出当时对马养殖使用已比较全面，而马政也在历代发展中不断完备。至于专门于街市坊巷，“停马”拴于桩上者，就个人所查阅的资料，唐代韩干所绘的《照夜白图》应是较为早的有力图证。

《照夜白图》画中所描绘之白马，正是玄宗爱马“照夜白”，曾跟随玄宗南征北战，如同太宗之“六骏”，因立下战功，故可留于画作中以传千古。元代揭汯为《照夜白图》作诗一首云：“晴云满身雪作花，四蹄一动疾飞翼。跳梁掣柱不受羁，雄心只欲千里驰。瑶池宴罢幸骊山，霓旌前导凤辇移”。与白马奋力跳脱束缚，不受羁绊的形象形成对比的黑色擎柱，正是唐代的拴马桩样式。只不过此柱是木是石，或铁或金却是难辨，顶上也无造像装饰。

后历代马桩经过演变，再经造像雕刻艺术的加工，生出多种样式，因此拴马桩的艺术装饰、文化功能愈来愈明显，甚至有庄户之“华表”的说法，同样成为身份权贵的象征。桩头圆雕样式极多，有主要雕刻人、兽或各类组合形象的雕饰；内容涵盖神话故事、吉祥寓意等。考虑到故事环境背景，和一些典故来源，因此在创作中，桩头上用了猴子形象。

猴子与马关系紧密，在文献中多有记载。唐代宰相房玄龄所着之《晋书·郭璞传》中，就有提及用一似猿猴之物，救治死马。此奇闻亦能见于东晋文史学家干宝所着的《搜神记》之中，称为“作死马医”之事。后宋代文学家朱翌《猗觉寮杂记》中也有所引用指出：“养马家多畜猴，为无马疫。”

这传说更是名着《西游记》中，孙行者“弼马温”封号的原型典故。明代的认知里，如医药家李时珍的《本草纲目》中记载：“马厩畜母猴辟马瘟疫。”应是母猴才有此作用，而西游记作者经过艺术诙谐，把母猴换作公猴，将“辟马瘟”三字也谐化成“弼马温”，不失为创作经典。这里个人创作中，也是对前辈的致敬，才用猴子雕像，只是唐代猴子石像确实难找，就只能勉强自己想象了，主要还加入了一些怪诞讥讽感，大家看看就好，不实之处多多见谅。

——以上说明全为个人所查用于创作的资料整理，并非科普，请大家正确理解，若有问题或

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